Natation et nudité : le maillot de bain de la discorde. Atrapado entre la hipersexualización y la decencia, entre la emancipación de las normas de género y el respeto a los valores religiosos, entre el deporte y el ocio, el traje de baño se encuentra en la encrucijada de mandatos y motivaciones contradictorias.
Un texto de Sylvain Villaret, profesor de historia del deporte y de la educación física en la Universidad de Le Mans. Este texto fue publicado originalmente en The Conversation France.
Desde el 1 de mayo de 2022, la ciudad alemana de Göttingen permite a las mujeres nadar con el torso desnudo en sus piscinas municipales a modo de prueba. Pocos días después de esta decisión, concretamente el 16 de mayo, le toca a la ciudad de Grenoble legislar en materia de trajes de baño. Esta vez, se vota a favor del uso del burkini, un traje de baño que cubre todo el cuerpo. La historia podría terminar ahí. Pero los ánimos están caldeados.
En Francia, el voto del ayuntamiento de Grenoble alimenta el debate político sobre el laicismo en el marco de las elecciones legislativas de junio de 2022. El tribunal administrativo de Grenoble suspendió su aplicación, lo que llevó a la ciudad a presentar el caso ante el Consejo de Estado.
Estos dos ejemplos permiten vislumbrar las grandes cuestiones en juego, relacionadas con el control social de las apariencias y la escenificación del género en particular, que se ocultan tras el mayor o menor grado de desnudez de los cuerpos en el espacio público. En efecto, lo que está en juego es la desnudez, en este caso femenina. Por un lado, ante la presión de los usuarios, los poderes públicos autorizan su ampliación, por otro, su reducción.
Para ir más lejos, estas elecciones divergentes plantean cuestiones sobre el lugar y el papel que se confiere a la desnudez en nuestras sociedades, según el género de los individuos en particular. ¿Cómo se puede explicar el poder transgresor de la desnudez femenina incluso hoy en día? Por último, ¿qué postura han adoptado los ayuntamientos a lo largo del tiempo para hacer frente a las diferentes formas de traje de baño, y por tanto de desnudez, que se han abierto paso en las piscinas públicas?
La desnudez: una cuestión de percepción
Como hemos visto, la desnudez es ante todo una cuestión de percepción, de representaciones que se construyen a través de un marco político y sociocultural preciso. En sociedades cada vez más individualizadas y fragmentadas, este hecho explica la diversidad de posiciones defendidas y los enfrentamientos resultantes.
En 2004, el creación del burkini
de la diseñadora australiana Aheda Zanetti fue una respuesta a las demandas de una parte de la comunidad musulmana. El objetivo pretendido era permitir a las mujeres musulmanas "activas" acceder a espacios a los que habían renunciado por el hecho de desnudar sus cuerpos, lo que se consideraba contrario a los valores islámicos
En Grenoble, la desnudez "religiosa", limitada a los rostros y las manos con el burkini, y la desnudez "republicana", laica, se enfrentan así en las piscinas. Ante la polémica, la respuesta del ayuntamiento es hacer valer el respeto a la libertad individual: el burkini y el topless deben, por tanto, coexistir en las piscinas comunitarias. Este respeto también forma parte de la voluntad de trabajar por la igualdad entre hombres y mujeres, emancipándose de los mandatos de género.
Naturalizar la desnudez
De este ejemplo, podemos deducir que es la mirada la que, en última instancia, viste o desviste el cuerpo, aunque ya esté desvestido. Y, para ir más lejos, es la mirada la que "sexualiza" la desnudez o no, motivando esta sexualización la orden de ocultarla más o menos.
Este hecho pone de manifiesto la lucha llevada a cabo por los movimientos naturistas desde el siglo XIX para "naturalizar" la desnudez, es decir, para normalizarla en un entorno colectivo o incluso público, emancipándola de las consideraciones sexuales.
Este razonamiento nos lleva a una segunda observación: la desnudez es más que una percepción, es también una sensación que remite al pudor, un sentimiento de sí mismo que se construye en la relación con los demás y con uno mismo. Esto es lo que hace decir a Francine Barthe Deloisy que la desnudez está "siempre en situación", en contexto. Por tanto, sentirse desnudo es algo subjetivo y social. Teniendo en cuenta estos elementos, es más preciso hablar de desnudez en plural que en singular.
El poder de la desnudez
Por tanto, la desnudez es, ante todo, una construcción cultural que refleja la evolución de las sociedades. Como señala Claire Margat, lo natural es, en última instancia, el uso de la ropa, ya que "sea cual sea la cultura, hasta la más pequeña prenda de vestir se superpone al cuerpo [...]". Y :
Aparte de en el ámbito artístico, el hecho de que se oculte con mayor frecuencia en la vida cotidiana, sobre todo desde el siglo XIX hasta los años sesenta, le confiere un fuerte poder transgresor. Este poder transgresor se aprecia también a la luz de un marco legal que lo sanciona fuertemente cuando es en público calificándolo como ultraje al pudor, afrenta a la decencia pública o, más recientemente, como exhibición sexual. La desnudez se ha convertido así en un captador de miradas, un captador de sueños, y aún más en un captador de fantasías.
Al hacerlo, se presta no sólo a la polémica, sino también a usos militantes. Es porque provoca el escándalo que puede ponerse al servicio de una causa y convertirse en el medio de un mensaje político que interpela a los poderes públicos. Femen lo ha convertido en el pilar de sus acciones "sextremistas", destinadas sobre todo a denunciar la violencia contra las mujeres y los estereotipos de género). Las manifestaciones ecologistas se basan regularmente en este tema. También podemos pensar en el uso que hizo Corinne Masiero, durante la 46ª ceremonia de los César, para denunciar la dramática situación del sector cultural.
Rompiendo con el sentimiento de vergüenza y, por tanto, de fragilidad, la desnudez se convierte en símbolo y medio de empoderamiento. Las feministas encuentran en ella el medio de romper con un cuerpo femenino erotizado, asignado a la sexualidad, en favor de un cuerpo sobre todo político que toma como rehén la mirada pública.
Estos últimos elementos arrojan luz sobre las cuestiones y los usos de la desnudez, en particular los transgresores, que se despliegan en las piscinas a través de la elección de los trajes de baño.
La piscina, espejo de la evolución de la moral
Desde el punto de vista de la desnudez, la piscina es un lugar especial. Autoriza y hace natural el desvelamiento público de cuerpos que suelen pertenecer al ámbito privado o a la medicina. Por lo tanto, como espacio que organiza diversas formas de desnudez colectiva, es un punto de observación privilegiado para captar los cambios de la sociedad, ya sean de ocio, de moda, de género o políticos. Este interés no hizo más que aumentar con el siglo XIX y el auge de las piscinas municipales. Su vocación higiénica, heredera de una larga tradición, era primordial. Sin embargo, a partir de 1898 se vio progresivamente cuestionada por una perspectiva de seguridad, vinculada a las clases de natación, y luego deportiva.
Las piscinas tuvieron éxito en los baños públicos. De los espacios construidos con mayor frecuencia en un río, pasamos a estructuras cerradas con dimensiones estrictamente definidas (25m, 50m). Desde los años 60, los espacios acuáticos no han dejado de diversificarse y especializarse. Las piscinas se han convertido en complejos acuáticos, con múltiples piscinas (lúdicas, deportivas, de balneoterapia, etc.) pero también "playas al aire libre".
Por lo tanto, en las piscinas se mezclan diferentes tipos de usuarios y usos a lo largo del tiempo. En ella se expresan diferentes cuestiones y competencias, como demuestran los numerosos reglamentos a los que están sometidos. Sujetas a las normas sociales, las piscinas no sólo se rigen por las leyes de la República Francesa, en particular la ley de 24 de agosto de 2021, el código del deporte y el código de las colectividades locales, sino que también están sujetas a los decretos prefecturales y municipales. Son, por tanto, lugares donde se refuerza el control social de las apariencias y donde el orden social y moral se manifiesta a través de la vestimenta autorizada. Por ello, estos espacios acuáticos son también lugares de impugnación y renegociación de normas, sobre todo las relativas a las identidades de género.
Esconde este cuerpo que no puedo ver
La evolución de los trajes de baño femeninos en las piscinas, y las polémicas que los acompañan, dan testimonio de la progresiva emancipación de las mujeres de las normas de género diferencialistas que estructuran la jerarquía de los sexos.
En el siglo XIX, a un cuerpo prevenido y casi completamente oculto por un traje de baño de varias capas le siguió, principalmente a partir del periodo de entreguerras, un cuerpo "activo", caracterizado por un traje de baño que dejaba ver brazos y piernas a la vez que abrazaba la forma del cuerpo para facilitar la natación. El traje de baño femenino era entonces similar al masculino, cubriendo también el pecho hasta las axilas. Sin embargo, en la década de 1930, aparecieron en las playas los trajes de baño en topless para hombres y los trajes de baño de dos piezas para mujeres.
Estos hechos no dejaron de suscitar la desaprobación de los representantes de la Iglesia católica, apoyados por las ligas de defensa de la familia y de la moral pública. Siguiendo el ejemplo del abate Bethléem, presionan al Estado y a los ayuntamientos para que acaben con los "trajes libertinos" (Revue des lectures, 15 de abril de 1934, pp. 521-528) que cada vez revelan más carne.
En ciudades "reaccionarias", como La Rochelle en los años 30, los funcionarios municipales se encargaban de que los trajes de baño llegaran hasta las axilas. En Deauville, incluso comprobaron que se ponía un albornoz después de salir del agua. Como informa Audrey Millet, entre 1925 y 1935 se promulgaron cerca de 250 reglamentos para codificar la conducta de baño).
Al otro lado del Atlántico se aplicó la política de la "cinta métrica". De hecho, en algunas playas, como Tidal Basin (Washington) o Coney Island (Nueva York), la legislación local definía con precisión la distancia autorizada entre el traje de baño y la rodilla, 15 centímetros como máximo. Los agentes de la ley tuvieron que añadir un nuevo accesorio a su kit para garantizar que la ley siguiera en vigor: una cinta métrica.
Bikini y chusma
La comercialización a gran escala del bikini en los años 50 no puso fin a la polémica. Los bikinis se utilizaban principalmente en las piscinas privadas, que no estaban sujetas a las ordenanzas municipales. Así pues, el cuerpo de las mujeres permanece bajo control en el espacio público, mientras que el de los hombres está cada vez más expuesto: el bañador masculino es ahora legítimo. No fue hasta la liberación de los cuerpos y la moral que acompañó a los años sesenta cuando los umbrales del pudor cambiaron significativamente para las mujeres.
El auge del topless en las playas de las Tropéziennes banalizó así el bikini en los espacios acuáticos, al tiempo que significaba la pérdida de influencia de la moral cristiana en la sociedad francesa. Es un testimonio del deseo de las mujeres de recuperar el poder sobre su cuerpo. El hecho es que el topless no traspasa el umbral de las piscinas cubiertas municipales como régimen normal. Sin embargo, hay una excepción: con el reconocimiento de la Federación Francesa de Naturismo como servicio público en 1983, algunas asociaciones naturistas locales se benefician de franjas horarias reservadas. En 2022, esta oferta afecta a 24 piscinas urbanas en Francia.
En cualquier caso, sigue existiendo una importante disparidad entre hombres y mujeres en las piscinas. Esto se mantiene gracias a la moda, que tiende a sobre-sexualizar los trajes de baño femeninos y, por tanto, a erotizar los cuerpos que cubren. De hecho, mientras que los trajes de baño masculinos se regulaban por razones de higiene, con la prohibición de los pantalones cortos de baño, las preocupaciones morales fueron la principal razón para la codificación de los trajes de baño femeninos por parte de los municipios.
Topless: una nueva etapa en la movilización feminista
Las polémicas que acompañaron a los decretos de Gotinga y Grenoble no son, en definitiva, más que los últimos avatares de una ya extensa historia de reacciones epidérmicas ante la evolución de los trajes de baño autorizados en los espacios acuáticos. Estos episodios actualizan los debates y cuestiones que marcaron esta transformación.
De este modo, dan testimonio de una nueva etapa de movilización feminista, en un contexto marcado por la denuncia de la violencia contra las mujeres (#me-too y #balance your pig, etc.). La reivindicación del derecho de las mujeres a llevar una sola braga de bikini forma parte de una perspectiva más amplia de la igualdad de género. También se trata de romper con la bicategorización de género impuesta por las normas, para abrirse a la diversidad sin ninguna discriminación.
En Göttingen, el cambio se produjo tras la exclusión de una persona no binaria, considerada mujer por el personal de la piscina, por no querer llevar un top de traje de baño.
Atrapado entre la hipersexualización y la decencia, entre la emancipación de las normas de género y el respeto a los valores religiosos, entre el deporte y las actividades de ocio, el traje de baño se encuentra en la encrucijada de mandatos y motivaciones contradictorias, lo que lleva a los municipios a buscar constantemente un equilibrio, respetando el marco republicano.
https://www.lalibre.be/debats/opinions/2022/07/04/piscine-et-nudite-le-maillot-de-la-discorde-RE6UUGQDGZEYDGFSDMOP4WDAJM/
No hay comentarios:
Publicar un comentario