THERE ARE NEGROS AMONG US – NATURISM, NUDISM AND CLOTHES FREE LIVING AFRICAN AMERICANS AND THE CLOTHES FREE COMMUNITY
Earl D. 22.02. 2016. EL NATURISMO ES PARA “todos los cuerpos”, como dice el dicho, y su oferta de libertad, salud e igualdad social está inherentemente disponible para todos y cada uno. Sin embargo, el naturismo en América del Norte sigue siendo cegadoramente blanco. - Mark Storey Nude & Natural 25.3
image Descrita como la edad de oro del nudismo por algunos la era del nudismo posterior a la Segunda Guerra Mundial no era tan dorada para los afroamericanos en los Estados Unidos. La experiencia afroamericana en la comunidad sin ropa reflejaba mucho lo que estaba sucediendo en el resto de la sociedad . El prejuicio racial y la segregación presentes en la sociedad más amplia estaban presentes en la subcultura naturista / nudista de los Estados Unidos. Tal vez inspirados por las experiencias de las IGs "negras" que regresaron de la Segunda Guerra Mundial en Europa o que fueron impulsadas por los ideales del movimiento emergente de derechos civiles, los afroamericanos buscaron activamente participar en comunidades, clubes y campamentos naturistas / nudistas. Este interés fue lo suficientemente significativo como para permitir un informe sobre el fenómeno realizado por la prestigiosa revista afroamericana Ebony.
Esta afluencia de afroamericanos que buscan participar en la práctica al unirse al creciente número de clubes nudistas, campamentos y "colonias", como se llamaban, se convirtió en El problema negro en el nudismo estadounidense. En su artículo en la revista N, What is the Answer, Mark Story analiza el registro histórico de la comunidad naturista / nudista para abordar este problema. Parece de esta pieza de investigación bien escrita que hubo varias corrientes de respuestas a los problemas del lugar de los afroamericanos en el nudismo estadounidense. Todas las polaridades raciales endémicas del período de tiempo estaban presentes en la comunidad nudista. Primero, había nudistas blancos que pensaban que los negros no pertenecían a comunidades de nudistas blancos y que sería mejor para iniciar sus propios clubes, asociaciones y organizaciones nudistas. Parecería que el racismo simple fue el principal impulsor de esta visión.
¿Por qué algunos clubes nudistas prohibieron la afiliación a los negros y por qué algunos clubes seguían haciéndolo? El racismo directo fue la respuesta en muchos casos. La toxina impregnaba a América del Norte y los nudistas no eran inmunes a ella.
En esta edición de Sunshine & Health de 1966, Hal Collins lamentó la falta de divulgación entre los negros y alentó a los líderes nudistas a "abrir el camino a una mayor comprensión y jugar un papel activo para hacer de la verdadera hermandad una realidad viva".
¿Por qué algunos clubes nudistas prohibieron la afiliación a los negros y por qué algunos clubes seguían haciéndolo? El racismo directo fue la respuesta en muchos casos. La toxina impregnaba a América del Norte y los nudistas no eran inmunes a ella.
En esta edición de Sunshine & Health de 1966, Hal Collins lamentó la falta de divulgación entre los negros y alentó a los líderes nudistas a "abrir el camino a una mayor comprensión y jugar un papel activo para hacer de la verdadera hermandad una realidad viva".
Otra corriente de pensamiento expresada por los nudistas blancos fue la perspectiva de que hacer espacio para los afroamericanos era algo progresivo. Un blogger natethreepoint0 ha hecho un gran servicio a este escritor y a la comunidad sin ropa y transcribió el registro del esfuerzo de un club nudista por discutir el interés de los "negros" en convertirse en miembros de su club. Puede ver el número reproducido del boletín informativo del club MARS que describe las acciones y las discusiones de los clubes aquí. La cuenta ensaya la discusión entre los miembros del club sobre la sabiduría y la moralidad de aceptar una familia "negra" que solicitó la membresía. La conversación incluye las razones a menudo escuchadas por las cuales la familia no debe ser aceptada. Por ejemplo, eran el tipo de personas "correctas" para el club y el temor común de que aceptar a una de esas familias provocaría una inundación de muchas más, lo que, junto con la pérdida de miembros blancos, haría que el club fuera superado por el “Negros”. Al final, los miembros del club decidieron que la elección correcta era aceptar a la familia o cualquier familia "negra" del mismo calibre si se postulaban.
"Estoy seguro", dijo, "todos los que piensan bien están contentos de que nuestros amigos de color deseen ser nudistas. También que deberían desear tener sus propios grupos donde puedan disfrutar de la camaradería de su propia raza ".
Las opiniones sobre cómo abordar el problema del "negro" en el nudismo estadounidense fueron variadas para los negros, como lo fueron para sus contrapartes blancos. Muchos negros aceptaron el desafío de comenzar sus propios clubes casi tan pronto como se ofreció, lo que refleja los sentimientos expresados por el nudista blanco Steve Brenton.
Un tal nudista negro que se refiere a sí mismo como Oscar HM escribió al antecesor de la Asociación Americana para la Recreación Nudista, la ASA, pidiendo ayuda para que una organización nacional de nudistas negros comenzara bajo sus auspicios. Esto hizo eco del llamado de Brenton para una Asociación Nacional de Negros al Sol. Ya en 1949, la gente negra formó clubes no terratenientes como los Brownies de Kansas City, que tenían una mayoría de miembros negros, aunque aún acogían a los blancos que se convirtieron en miembros.
De la revista Jet 21 de noviembre de 1968.
No todos los nudistas negros vieron el enfoque anterior de crear clubes separados pero iguales como el correcto. Mientras el movimiento por los derechos civiles emergía en la sociedad más amplia de la posguerra mundial, en la comunidad nudista estadounidense se estaba desarrollando una lucha similar por la igualdad de derechos y la aceptación. Parece que el movimiento tenía su propio líder similar al Dr. Martin Luther King Jr. en la persona de E.J. Samuels. Samuels desafió el pensamiento convencional de los nudistas blancos y negros que propusieron el enfoque de organización separada. Samuels señaló la sostenibilidad económica como una de las varias razones por las que pensó que el enfoque era defectuoso. Samuels y su familia se convirtieron en embajadores de los nudistas negros ante la comunidad nudista blanca que visitaba muchos clubes y campamentos nudistas, rompiendo la barrera de la raza en muchos de esos clubes al estilo de Jackie Robinson. Samuels habló honestamente sobre los problemas que enfrenta la comunidad negra al explorar el nudismo.
La escasez de aspirantes negros al nudismo se debe en parte al hecho de que los negros estaban seguros de un rechazo punzante que ni siquiera intentaron obtener un lugar bajo el sol.
..management encontró a los negros sospechosos de los motivos nudistas convencidos de que las libertades nudistas significaban la licencia sexual que algunas mujeres negras estaban dispuestas a presentar como modelos desnudas, pero no podían aceptar la idea de convertirse en nudistas.
"Si a alguien le molesta su presencia, ciertamente no es aparente". Herbert Nipson, Editor, revista de ébano
Samuels fue invitado a hablar en la Conferencia Occidental de la ASA para compartir sus opiniones. Él y su esposa se convirtieron en miembros del Club DeAnza. Samuels y su esposa se convirtieron en los primeros delegados negros en la convención ASA. Fue seguido por Herbert Nipson, quien escribió sobre la familia Samuels en un artículo sobre Nudismo y Negros para la revista Ebony. (Para aquellos que quizás no estén familiarizados, la revista mensual Ebony era, en ese momento y todavía es, hasta cierto punto, una de las publicaciones más prestigiosas y bien leídas de la comunidad negra.
Cuando todo está dicho y hecho, la historia pinta una imagen diferente de los afroamericanos en el nudismo estadounidense de lo que uno podría esperar. Se debe tener en cuenta que, a pesar de la escasez actual de afroamericanos que participan en el nudismo social, los afroamericanos participaron en el movimiento de nudismo estadounidense. El involucramiento no fue monolítico ni fue simple participación pasiva. Los afroamericanos se responsabilizaron de su deseo de participar en el estilo de vida sin ropa. Fueron intencionales en perseguir lo que hoy parece ser una práctica inusual para las personas de África decente. Este escritor desea más de este aspecto de la conexión entre los afroamericanos y el naturismo, el nudismo y la vida libre de ropa eran más conocidos. Como nota al margen, desearía que se digitalizaran más archivos de las revistas de organizaciones naturistas. Habría profundizado con gratitud en sus profundidades para aprender más de esta historia no contada de afroamericanos, naturistas, nudistas y ropa gratis.
Mark story Race__3
Further Reading
Story, Mark | Nude & Natural 25.3
Blandburg, Dorine Supples and Vic Blandburg,“Soul Barers Naturists,” N 11.2 (1992): 98-99.
Brenton, Steve,“A Plan for Colored Nudists,” Sunshine & Health 14.6 (June 1945): 7.
Brown,Warren,“A Camp Owner Speaks Out on Integration,” Nude World No. 14 (Summer 1966): 50, 52-53.
Cinder, Cec,“The Negro Problem in American Nudism,” Eden No. 16 (1966): 48-53.
Collins, Hal,“Nudism and the Negro,” Sunshine & Health 33.2 (March-June 1966): 26-31.
Hartman, William E., Marilyn Fithian and Donald Johnson, Nudist Society: The Controversial Study of the Clothes-Free Naturist Movement in America, rev. by Iris Bancroft (Los Angeles: Elysium Growth Press, 1991), pp. 43, 54-57, 146, 198, 274, 433-435, 438, 441-442.
H. R., Oscar,“In Behalf of Colored Groups,” letter to the editor in Sunshine & Health 13.10 (September 1944): 6.
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Linke, Uli, German Bodies: Race and Representation After Hitler (New York: Routledge, 1999).
Nipson, Herbert,“Nudism and Negroes,” Ebony 6.10 (August 1951): 93-94, 96-101.
Payne, Robert M.,“Beyond the Pale: Nudism, Race, and Resistance in The Unashamed,” Film Quarterly 54.2 (Winter 2001-02): 27-40.
Ross, Chad, Naked Germany: Health, Race and the Nation (Oxford: Berg, 2005).
Samuels, E. J.,“Light Out of Darkness,” Sunshine & Health 13.11 (November 1944): 19-20.
“On Negro Nudism,” Sunshine & Health 14.8 (August 1945): 21-22.
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