Natural, desnudo, sano: la reforma vital en Suiza después de 1945
El estudio de caso (trans)nacional realizado por la historiadora contemporánea Eva Locher cierra un vacío de investigación de larga data al reconstruir el desarrollo de la reforma de la vida en Suiza después de la Segunda Guerra Mundial. Durante mucho tiempo, el trabajo sobre la reforma de la vida se centró principalmente en Alemania. En los últimos 15 años han aparecido cada vez más estudios de casos de otros países europeos, que hacen visibles las múltiples interconexiones sincrónicas y diacrónicas. El estudio de Locher hace una contribución central y muy exitosa a esto.
En su libro, la autora se centra en los procesos de transferencia transnacional y las interacciones entre activistas “mayores” de la reforma vital y representantes de la cultura alternativa “más joven” en Suiza y, por lo tanto, toma en cuenta aspectos del tema específicos de cada generación. Se pueden observar procesos de transferencia tanto diacrónicos como explícitamente sincrónicos entre las dos formaciones sociales. Locher identifica la década de 1970 en particular como un período de transición para la reforma de la vida: prácticas e ideas difundidas desde un nicho social hacia un medio alternativo más amplio y desde allí hacia amplios círculos sociales. Sin embargo, mientras las ideas y valores experimentaron un mayor interés, las estructuras organizativas de la reforma de la vida comenzaron a desaparecer gradualmente en la década de 1980. La membresía o incluso la participación activa en las juntas directivas de los clubes suscitaron poco interés entre los más jóvenes.
Locher ilustra este desarrollo utilizando los tres movimientos “clásicos” de reforma vital que también estructuran su trabajo: la reforma nutricional y el vegetarianismo, la naturopatía y el nudismo. Sus principios y prácticas fundamentales, como la abstinencia de carne, alcohol y tabaco, y la búsqueda de la superación personal, que se habían establecido a finales del siglo XIX, todavía se consideraban válidos después de 1945. Sin embargo, las justificaciones se diversifican al recurrir a nuevos contextos culturales, políticos y sociales. Temas como el uso de la energía nuclear, los contaminantes químicos y otras cuestiones ambientales apremiantes contribuyeron a la (re)actualización de ideas y prácticas más antiguas de reforma vital. Locher elabora tres complejos de características de referencia típicas a partir del material original: por un lado, el área de “naturaleza”, “medio ambiente” y “naturalidad”, que incluye el “cuerpo” y el “yo”, y finalmente la crítica al consumo masivo y a la tecnología. Los reformadores de vida y los miembros del medio alternativo compartían muchas ideas y valores, como la creencia en la conexión entre el consumo personal, el estilo de vida individual y el cambio social, el deseo de un estilo de vida "natural" y ecológico, la creencia en la autocuración del cuerpo. poderes y la unidad del cuerpo y del alma. La transferencia de conocimientos de los reformadores al medio alternativo sobre las prácticas de jardinería orgánica y las nuevas formas de agricultura (“Bärglütli”) fue particularmente exitosa (págs. 50-58). Persistieron discrepancias y ambivalencias con respecto a la actitud hacia el consumo habitual de drogas (p. 93) y la cuestión de la autoorganización. En lo que respecta a la industria alimentaria, ambas se convirtieron en competidoras, como lo demuestra el debilitamiento del movimiento de las tiendas naturistas (págs. 130-133).
La investigación histórica sobre los grupos de reforma vital alrededor de 1900 trabaja a menudo con el concepto sociológico de movimiento para comprender y explicar los cambios sociales y culturales de esta época. Locher, por otro lado, utiliza el concepto de medio social basado en Dieter Rucht y, por lo tanto, se centra en la vida cotidiana y los espacios compartidos de experiencia y comunicación que dieron forma a los valores y acciones de los miembros del medio. Le interesan las formas de interacción social, la negociación de valores compartidos y las prácticas de vida asociadas, así como los procesos de transferencia que se pueden observar. El concepto de medio social le ayuda a tener en cuenta al mismo tiempo los solapamientos y los límites. Por lo tanto, la naturopatía, la cultura nudista y la reforma nutricional se consideran subambientes del entorno más amplio de reforma del estilo de vida.
También se presta atención a la psicoterapia y a las dimensiones histórico-religiosas del entorno Lebensreform. Locher incorpora ciertas prácticas de asesoramiento, entornos sociales y modos de comunicación en la investigación existente sobre la cultura terapéutica y el "boom psico" de la década de 1970. Trabaja fructíferamente con la perspectiva teórica de los estudios de gubernamentalidad, que se centran en las tecnologías del yo, las prácticas de normalización y el llamado salutismo. Al igual que en el fin de siècle, la difusión exitosa y la plausibilidad de los principios básicos de la reforma vital dependieron, entre otras cosas, de narrativas de conversión convincentes, de historias sobre enfermedad, curación y redención. Además, algunos de los actores descritos estaban involucrados en grupos de la Nueva Era, en Mazdaznan, en el proyecto de socialismo religioso de Leonhard Ragaz, en el Nuevo Pensamiento, en grupos de potencial humano y en la psicología transpersonal. Locher trabaja en transferencias de conocimiento religioso diacrónicas y sincrónicas, especialmente importaciones religiosas de Estados Unidos. Desde la perspectiva del crítico, estos pueden verse como parte de una segunda y tercera ola de procesos de transferencia esotérica transatlántica en las décadas de 1960 y 1970, que diversificaron el campo esotérico europeo y desde allí también influyeron en los discursos de la reforma de la vida y el medio cultural alternativo.
Locher elabora las dimensiones políticas de la transferencia de conocimientos y del intercambio interpersonal en cada uno de los tres submedios mencionados, como las redes culturalmente conservadoras en torno a la familia Bircher-Benner, que participa activamente en la reforma alimentaria, y el órgano de publicación correspondiente ( pp. 48-49), en el que se continuó con la crítica de la civilización que antes estaba motivada por el nacionalsocialismo (p. 61), o los procesos de recodificación semántica (por ejemplo, la “Nueva Medicina Alemana” se convierte en “Medicina Holística”). La referencia discursiva a la eugenesia también permaneció -más o menos visible- en muchos lugares del periodismo después de 1945. Y algunos ex reformadores de la vida culturalmente conservadores o étnicos de Alemania, algunos de los cuales habían hecho carrera bajo el nacionalsocialismo, encontraron una nueva plataforma en el entorno de la reforma de la vida en Suiza después de la guerra, por ejemplo como autores, oradores y expertos. Tampoco en las primeras décadas posteriores a la guerra en Suiza se hizo un trato público y reflexivo con el pasado.
Lo que tampoco ha cambiado en comparación con la Lebensreform del período anterior a la guerra es el patrocinio social del entorno Lebensreform y los roles tradicionales de género. Incluso después de 1945, la reforma de vida en Suiza seguía siendo un proyecto principalmente de la clase media, liderado por hombres (autores, presidentes de clubes, oradores), con mujeres activas en la segunda fila (directoras de cursos de cocina, amas de casa, organizadoras, sujetos de fotografía). Y como en las décadas de principios de siglo, las ideas y prácticas de la reforma de la vida no se basaban en un concepto claro de sociedad y, por lo tanto, podían ser adoptadas tanto por actores de izquierda como de derecha - según la hipótesis de Locher: por un lado el medio alternativo de izquierda y, por otro, los defensores alemanes más antiguos de la reforma de vida, algunos de los cuales tienen un pasado étnico o culturalmente conservador. Locher elige hábilmente la metáfora de la “plataforma transnacional” y le permite mostrar el creciente papel de la reforma de vida suiza después de la guerra, mientras que los reformadores de vida en la República Federal y la RDA se enfrentan a los diversos efectos del nacionalsocialismo. la Segunda Guerra Mundial y tuvo que luchar contra la división entre Alemania Oriental y Occidental.
A pesar de muchas superposiciones y continuidades en términos de contenido y personal, Locher también nota un cambio fundamental: si bien la reforma de la vida temprana tenía claramente como objetivo reformar al individuo y representaba la idea utópica de que, como resultado, toda la sociedad cambiaría gradualmente, los proponentes en Los años cincuenta se centraron explícitamente en cambiar las estructuras sociales y estaban políticamente comprometidos con ello. En este punto cabe preguntarse si este hallazgo es quizás una especificidad temporal de Suiza en comparación con Alemania. En algunos submedios alemanes de reforma de la vida, entre los años 1900 y 1930 ya habían surgido corrientes que tenían como objetivo activo y programático cambiar las estructuras sociales, por ejemplo, presionando para la inclusión de tratamientos naturopáticos en el catálogo de seguros de salud o para el establecimiento de cátedras naturopáticas en los hospitales. universidades
El material fuente de Locher es diverso y contribuye significativamente al atractivo de la obra. Evaluó revistas, documentos del yo de archivos privados, entrevistas de historia oral y fotografías. El trabajo se caracteriza por una gran cantidad de material, un estilo seguro y una guía confiable para el lector, y todo esto está integrado en un diseño de investigación innovador. Por lo tanto, es muy recomendable para historiadores contemporáneos, historiadores culturales y representantes de la investigación de movimientos sociales.
Notas:
1 Stephen Harp, Al natural. Naturismo, nudismo y turismo en la Francia del siglo XX, Baton Rouge 2014; Sylvain Villaret, Naturismo y Educación Corporelle. Des Projets Réformistes aux Prises en Compte Politiques et Educatives (XIXe-Milieu XXe Siècles), París 2006; James Gregory, De victorianos y vegetarianos. El movimiento vegetariano en la Gran Bretaña del siglo XIX, Londres 2007; Nemeth Andras (ed.), Reforma de la vida y pedagogía de la reforma en Austria y Hungría, Frankfurt am Main 2017; Marc Cluet (ed.), “Reforma de vida”. La dinámica social de la impotencia política / La Dynamique Sociale de l'Impuissance Politique, Tübingen 2013.
https://www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-95884
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