TODO, TODO, TODO, SABRÁS TODO SOBRE EL NATURISMO (FRANCIA)

 Entrevista a Bernard Andrieu, comisario de la exposición “Paradis Naturistes” en el MUCEM.

Por Ninon Morchain 3 de julio de 2024

En el Mucem de Marsella, la exposición “Paradis Naturistes” pondrá de relieve el movimiento naturista, del 3 de julio al 9 de diciembre de 2024. Con más de 600 piezas que van desde fotografías y películas hasta objetos cotidianos y obras de arte, sumergirá a los visitantes en las múltiples facetas de esta práctica histórica, revolucionaria y verdaderamente libertaria. ¡Una exposición que, por tanto, infunde esperanza en estos tiempos en los que las libertades del “país de los derechos humanos” corren gran riesgo!

Para arrojar luz sobre esta práctica, entrevistamos al filósofo del cuerpo y comisario de la exposición, Bernard Andrieu, acostumbrado a prácticas corporales de todo tipo. Practicando desde pequeño en el seno de su familia y autor de varios trabajos sobre el tema, revela todo sobre esta práctica social que transforma a todo aquel que se atreve a incursionar en ella.

¿Podrías empezar recordando la diferencia entre nudismo y naturismo, dos prácticas que frecuentemente se confunden?

Bernard Andrieu: Como su nombre indica, el nudismo es una práctica que consiste en desnudarse, por otro lado el naturismo es más bien una forma de vida dentro de la cual se puede incluir esta desnudez. Por ejemplo, hay muchos naturistas que no se desnudan todo el tiempo, no es obligatorio. El naturismo es una forma de entrar en contacto con la naturaleza que implica muchos otros aspectos como el vegetarianismo, el veganismo o incluso el deporte al aire libre. Por ejemplo, en sus inicios a finales del siglo XIX en Francia, el naturismo correspondía a la medicina higienista donde no se exigía la desnudez. Por otro lado, en Alemania, al mismo tiempo, con el surgimiento del movimiento Lebensreform, se exigía la desnudez. Este movimiento revolucionario propugnaba la desnudez total, practicada en comunidades autárquicas y anarquistas. Incluso hoy en día existe una diversidad de movimientos naturistas que no se reducen al nudismo, esto es realmente lo que queremos que los visitantes recuerden y por eso la exposición se titula "Paraíso naturista" en plural.

A través de esta exposición, así como de la obra homónima de la que fue comisario, ¿considera que está llevando a cabo un acto político, sobre todo porque nunca antes se había realizado una exposición sobre la práctica del naturismo?

Hablar de naturismo es, evidentemente, un acto político por varios motivos. En primer lugar, porque, desde su democratización en Francia en la década de 1930, este movimiento se ha encarnado en comunidades libertarias, socialistas, anticapitalistas y aquellas que se oponen a la explotación industrial y animal. Hoy asistimos a un resurgimiento de esta crisis de civilización porque valores naturistas como la sobriedad energética, la sostenibilidad, el respeto por la naturaleza, los territorios y las culturas locales están una vez más en entredicho. Debemos entender que la filosofía naturista ofrece valiosas alternativas para repensar nuestras sociedades contemporáneas frente a los desafíos climáticos, económicos, políticos y sociales. Esto es lo que lo hace político. En segundo lugar, el naturismo es político porque, cuando implica desnudez, puede convertirse en un medio privilegiado de protesta. Este es el tema de la última parte de la exposición, en la que queríamos mostrar que la desnudez es una herramienta preciosa de las prácticas activistas occidentales, precisamente porque es muy transgresora. Podemos pensar por ejemplo en el caso de Femen que lo utiliza para exigir la abolición de la violencia contra las mujeres.

¿De dónde viene el título de la exposición?

La idea de un “paraíso naturista” se inspiró inicialmente en Rousseau y está teñida de religiosidad, basada en la antigua creencia de que la gente vivía desnuda antes de ser obligada a vestirse. Por lo tanto, queríamos referirnos a esta noción de desnudez celestial que ha alimentado durante mucho tiempo nuestras mitologías e imaginaciones. Además, esta expresión también evoca la búsqueda de lugares idílicos, apartados y aislados, en comunión directa con la naturaleza: paraísos naturales. Una dimensión que nos parecía importante resaltar. Finalmente, como comenté al principio, consideramos importante hablar de “paraísos naturistas” en plural para ilustrar la diversidad y riqueza de este movimiento.

Usted escribe en su obra que con el naturismo los individuos están “todos desnudos, por lo tanto todos iguales”, ¿cree que a través de la desnudez todos los individuos pueden finalmente estar en pie de igualdad social?

En cualquier caso, se trata de una experiencia que deconstruye la mirada social que consiste en clasificar los cuerpos según su forma, su volumen, su peso y su silueta. En un lugar naturista, donde todo el mundo está desnudo, la comparación pierde su sentido, porque es la ropa la que, en nuestras relaciones sociales, revela sobre todo la pertenencia a una clase social. Entonces con el naturismo se trastoca el orden social, esto necesariamente nos permite compartir experiencias sociales que van más allá de la cuestión del cuerpo, el género, la sexualidad o la comunidad. Sin embargo, los marcadores de clase no desaparecen por completo, sobre todo cuando cada uno regresa a su tienda, a su bungalow o a su caravana. Pero lo cierto es que el naturismo permite, al menos a corto plazo, una forma de igualdad social.

¿Podemos decir que el naturismo sigue siendo prerrogativa de las clases sociales ricas o es demasiado simplista decir eso?

Inicialmente, entre finales del siglo XIX y principios del XX, fueron las élites burguesas quienes se hicieron cargo de esta práctica realizando operaciones inmobiliarias, comprando tierras, desarrollando institutos naturistas y clubes deportivos hasta llegar al imperio colonial argelino. Más tarde, en los años 30, sin embargo, aparecieron comunidades naturistas fundadas por trabajadores y comunistas, que descubrieron el naturismo gracias a acampar a orillas del Sena.

Abogan por un naturismo que abarque a las masas trabajadoras y denuncian los excesos del naturismo burgués en este período crucial del Frente Popular. Pero es sobre todo la creación de Montalivet por parte del matrimonio Lecocq lo que permitirá una mayor apertura social del naturismo, se está produciendo una democratización. Hoy vivimos un tercer período, los fondos de pensiones están comprando grandes clubes para transformarlos en clubes de casas móviles, la semana ya está muy cara. Por tanto, las personas más precarias se ven excluidas de estos espacios y recurren más a campings rurales y alternativos. Obviamente esto tiene un efecto sobre el espíritu del naturismo precapitalista.

¿Esta práctica ayudó a crear nuevos estándares físicos?

Sí, sobre todo a principios del siglo XX en Francia, porque el deporte sirvió de introducción al naturismo. En aquella época, el movimiento defendía el contacto con los elementos durante la práctica deportiva como beneficioso para la salud. Hoy encontramos este patrimonio en numerosos clubes naturistas que cuentan con piscinas, campos deportivos u ofrecen diversas actividades deportivas al aire libre.

Más tarde, durante el nazismo, también intentaron surgir nuevos estándares físicos, ya que se suponía que el naturismo aseguraría la perpetuación de la "raza aria". Sin embargo, como mostramos en la exposición, el naturismo ha logrado hasta hoy liberarse de las normas y volverse cada vez más inclusivo. Y si bien la discriminación puede persistir dentro de las comunidades naturistas, todavía tienen el mérito de permitir que todos los cuerpos convivan, ¡esto ofrece un ejemplo para el resto de la sociedad!

¿Cree que con el cambio climático que estamos viviendo hoy, el regreso al naturismo, especialmente entre los jóvenes, es una expresión de una creciente ansiedad sobre nuestro futuro?

No creo que el retorno a los valores naturistas hoy sea únicamente una reacción a la ansiedad climática; más bien, refleja una búsqueda de alternativas sociales que desafíen nuestros modelos preestablecidos. Lo que he observado es que las prácticas naturistas han evolucionado en respuesta a la realidad del cambio climático, con el surgimiento de muchos lugares alternativos como ecolugares, campamentos rurales, comunidades vivas y prácticas autárquicas. De hecho, existe el deseo, especialmente entre las nuevas generaciones, de avanzar hacia una economía local que respete las especies y los seres vivos.

Esta tendencia se ilustra, en mi opinión, en el último libro de Los levantamientos de la Tierra: “Primeros temblores”. Los valores ecológicos que allí se defienden forman parte en realidad del mismo movimiento que los valores naturistas, lo que explica el vínculo íntimo entre estas prácticas. Tanto la ecología como el naturismo nos permiten situarnos de manera diferente en relación a las relaciones de dominación y explotación de la naturaleza. Esto es lo que los hace radicales, sin embargo, creo que un retorno a estos valores es bastante lógico dada nuestra situación. Volvemos a los orígenes del naturismo del siglo XX, que nació de un mismo deseo: escapar de la industrialización.

Usted afirma que el naturismo se ha convertido en un “producto” de consumo masivo desde 1950, pero en Francia en 2024 la desnudez sigue siendo considerada en el espacio público como exhibicionismo, ¿cómo cree que se puede superar esta paradoja de nuestras sociedades capitalistas contemporáneas?

El debate gira en torno al derecho a disponer de la propia desnudez, tema central de mi último trabajo “Desnudez: Filosofía del Naturismo”. Muestro que, hoy en día, la desnudez se utiliza como arma: la gente intenta robárnosla, fotografiarnos sin que lo sepamos, porque puede servir como medio de presión, como en el caso del porno de venganza. Este derecho, inicialmente pensado para protegernos, acaba volviéndose contra nosotros mismos, porque siempre hay que garantizar que la desnudez no sea vista, lo que lleva a una represión cada vez mayor de las políticas que afectan al cuerpo. Esto es particularmente evidente en las playas francesas en los últimos años, donde a las mujeres se les ha prohibido ir en topless. Esta paradoja es aún más evidente en una sociedad donde la desnudez y la semidesnudez son omnipresentes, especialmente en Internet con la pornografía. No sé si esta situación cambiará en el futuro, de momento el naturismo se sigue practicando en lugares definidos donde por tanto es legal estar desnudo.

¿Cree que, por tanto, el movimiento naturista está evolucionando hacia una mayor inclusión?

Sí, es cierto, en los espacios naturistas los cuerpos conviven de forma natural, ya sea en las duchas, en la playa, para comer, bailar o charlar. La diversidad de los cuerpos y su visibilidad libera a todos de ideas preconcebidas sobre sí mismos y sobre los demás. Por ejemplo, en 2022, en la isla de Levante, una señorita transgénero fue elegida “señorita desnuda”, lo que ilustra el creciente deseo de inclusión dentro del movimiento. También hay que recordar que en las playas normales o textiles muchas personas dudan en mostrarse por criterios estéticos. El naturismo permite a las mujeres liberarse de los mandatos, pero también permite a los hombres desprenderse de los discursos permanentes y estigmatizantes que los consideran deseables. De hecho, el modelo naturista es liberador para todos, porque ataca al patriarcado.

Costanza Spina define la utopía como el “lugar que aún no existe”. Dada esta definición, ¿crees que el naturismo puede constituir un proyecto político en sí mismo que permita realizar un mundo nuevo más allá de las comunidades que estudiaste?

Esta definición implica la potencial realización de la utopía, en el caso de los espacios naturistas creo que así es: la utopía existe y se materializa en lugares específicos. Como vimos anteriormente, si bien esto restringe la utopía, también la fortalece. De hecho, esto es lo que llamamos heterotopías, en el sentido de que son lugares físicos de utopía, como teorizó Foucault. Estas islas o clubes naturistas son lugares donde la gente puede vivir de otra manera, descubrir otros aspectos de la sociabilidad y romper con la rutina diaria gracias a su geografía. Ya sea en el campo, en la montaña o junto al mar, estos lugares propicios ofrecen diferentes relaciones con el medio ambiente, tanto humano como no humano.

Estas experiencias de liberación pueden permitirnos vivir mejor, tener una mejor conciencia ambiental, mejorar nuestras relaciones de pareja y nuestra forma de consumir, cuestionándonos sobre lo que realmente es necesario para nosotros. Evidentemente, el naturismo tiende a ser un proyecto político para la sociedad en su conjunto. Sin embargo, lo que defiende sobre todo es una revolución interna: aceptar dar el paso hacia esta práctica y liberarse del peso de la sociedad. ¡Y todo esto no es tan sencillo porque es una experiencia que cambia a las personas! Muchos no están preparados para esto, porque no es un acto trivial. El naturismo requiere desear a las personas como seres, tener una reflexión global sobre el ser humano, su relación con la naturaleza y con los demás. Por el contrario, permanecer en las estructuras tradicionales del deseo es obviamente más cómodo para no alterar el orden social patriarcal, capitalista y ecocida.

Por último, en vista de la situación política actual en Francia y en Europa en general, ¿cree que el naturismo podría volver a estar en peligro, como ocurrió en 1933 tras la elección de Adolf Hitler?

La exposición comenzará el 3 de julio, ¿qué pasará el 7 de julio? No lo sabemos... No creo que el naturismo pueda desaparecer, pero obviamente corre el riesgo de ser cuestionado por los valores que defiende como la libertad corporal, el género y la orientación sexual. También creo que el interés económico protege esta práctica que atrae a dos millones de personas cada año a Francia. Quizás el neoliberalismo proteja en última instancia al naturismo. Sin embargo, estamos felices de hacer la exposición ahora porque no es seguro que lo hagamos en 6 meses.

https://urbania.fr/article/tout-tout-tout-vous-saura-tout-sur-le-naturisme