Apreciada en el norte de Europa, pero malvada en el sur del continente, la desnudez en el espacio público se entiende de diferentes distinciones en los distintos países del mundo.
Maren Möhring, experto en historia de la cultura de la Universidad de Leipzig, habla en una entrevista sobre este tema controvertido.
En enero de 2015, que se exhibe en la televisión alemana la serie "Bienvenido a Suecia", en la que un estadounidense se mudó a Suecia, tierra de su novia. Allí pasa por algunos choques culturales, entre ellos en una visita a la sauna. ¿La imagen del escandinavo que no tiene problemas en quitarse la ropa en público ya no se ha convertido en un cliché muy agotado?
En Escandinavia, la desnudez es sin duda vista con más normalidad que en otras regiones del planeta. En torno a 1900, el naturismo, en Alemania, ya veía a Escandinavia como un modelo: "Vean sólo, allí la desnudez es considerada una cosa muy normal".
Hay grandes diferencias entre los países europeos y los Estados Unidos, pero también dentro de Europa. ¿Qué camino toma Alemania en este sentido?
Goethe ya decía que "el ser humano realmente verdadero es el ser humano desnudo". La idea detrás de eso es que lo real y lo auténtico no viene a la superficie si están cubiertos por la ropa. Es decir, según esta forma de pensamiento, naturalidad y desnudez andan juntas. El movimiento nudista de la Cultura del Cuerpo Libre (FKK) en Alemania se dio al trabajo de "deserrar" el cuerpo. Según los nudistas, el cuerpo en el es, en sí, capaz de excitar sexualmente. Para ellos, es la mirada que volvemos al cuerpo que está cargado de erotismo.
"Una peculiaridad alemana"
¿Cuáles son las llamadas que ves, como historiadora especializada en cultura, entre desnudez en el espacio público y postura política?
La ropa simbolizaba el aspecto restrictivo y cercado de la civilización. En 1890, no era sólo extraño decir que la persona privada quitarse la ropa para liberarse, pero era también revolucionario decir eso. El hecho de que el movimiento nudista pudo prosperar tan sólidamente a partir de los años 1920 fue de hecho una pecualidad alemana. En ningún otro país eso funcionó tan bien-incluso porque el movimiento naturista en aquella época colocaba la desnudez al servicio de la llamada "higiene racial" y de la eugenesia. El mayor grado de diseminación del nudismo se dio en Alemania. En Estados Unidos, hay asociaciones nudistas, pero la primera de ellas, en las cercanías de Nueva York, fue creada por un alemán.
¿De qué forma la percepción del cuerpo ha mundado en el pasado reciente en Alemania?
En los años 1990, la idea de un cuerpo natural en el movimiento nudista (y también fuera de él), en Alemania, era, por ejemplo, la de un cuerpo en el depilado. En los años 1980, la cantante Nena desencadenó un escándalo en los medios británicos por presentarse siempre con axilas en el depiladas. En Alemania, sólo pocas personas lo consideraban extraño. La invención de lo que es natural implicaba en considerar intervenciones en el propio cuerpo en los naturales. Lo mismo ocurría con el movimiento feminista alemán, que rechazaba, por ejemplo, el uso del sujetador. El cuerpo, para tales movimientos, dir simplemente ser como era, sin estar enrollado el empaquetado, pero - supuestamente - libre.
¿Cuál es el papel de la religión en este contexto?
Aunque la gente en el quiera aceptar, la relación con el cuerpo es, hasta hoy, fuertemente marcada por la religión. En la Alemania Oriental, la religión en el desempeñaba un papel tan importante, por lo que el nudismo alcanza más adeptos. En el sur de Europa, por ejemplo, el catolicismo produce otra relación con el cuerpo. Son países de donde el cuerpo desnudo en el espacio público es considerado indecente. Por esa razón, entre otras, es que el topless en el logró establecerse en Italia o en España, por ejemplo. En las playas del Mar Báltico, también se han hecho grandes conflictos en la frontera entre Alemania y Polonia tras la reunificación alemana, ya que la población polaca, mayoritariamente católica, se adapta al nudismo.
Hoy, 25 años después de la reunificación alemana, todavía hay diferencias entre el Este y el Oeste del país?
Mi punto personal aquí en Leipzig es que, para mucha gente, es una cosa natural nadar sin ropa. En la ex-Alemania Oriental se incluye un significado especial, lo que se perpetuó posteriormente, porque aquel era un momento de libertad individual y un acto de independencia, el mar, al menos en la playa del Mar Báltico era posible tener la sensación de no estar molestado.
"La presión aumentó"
¿Cuál es el mensaje implícito en la desnudez hoy en día? En los medios y en la publicidad, se exponen cuerpos desnudos y perfectos. ¿Es posible decir que antes había producido morales y hoy hay tinte estéticas?
La visualización de cuerpos perfectos en masa aumentó enormemente la presión por la normatización. En los inicios del movimiento naturista, la situación era muy diferente. En las fotos de aquella época, no se exponían cuerpos comunes, como los de la media de la población. Pero si se comparan con los cuerpos de hoy en día, en el bien bien entrenados. En las películas de James Bond de los años 1970, por ejemplo, aunque las mujeres que aparecen eran muy esbeltas, ellas también tenían celulitis. Hoy, las actrices pasan horas en una academia de gimnasia para poder aparecer desnudas.
¿Cuál es la imagen de la desnudez hoy en Alemania?
Quien quiere nadar el ir a la sauna desnuda, simplemente va. Se ha vuelto una cosa obvia. Por otro lado, viene cambiando la imagen ampliamente dominante de que la desnudez sería algo natural, porque, sea a través de los medios globalizados el en función de la migración, entra en contacto con imágenes de formación del cuerpo muy distintas. Este es un asunto que todavía nos va a ocupar por algunos años.
Maren Möhring es directora ejecutiva del Instituto de Ciencia de la Cultura de la Universidad de Leipzig. Hace muchos años, ella se ha dedicado a la investigación sobre la historia y la relación de los alemanes con el naturismo. Su tesis de doctorado versó sobre Cuerpos de mármol. La formación en el cuerpo en la cultura nudista alemana (1890-1930). Ella es cofundadora y editora de la publicación online Body Politics. Revista sobre la historia del cuerpo.
Petra Märlender realizó la entrevista. Ella vive y trabaja como periodista freelancer en Hamburgo.
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